莫闲笑了：“你还是不理解，也罢，金刚经云：佛实无有法可说，若言佛有所说法既是谤佛，佛无我相人，人相，众生相，寿者相。”

说的话圆了过去。

莫闲看了一南嫣，看到她边太和太妃正笑眯眯看着，陡然冷静下来：“庄本多寓言，以寓言而说至理，对常人来说，并不当真，而对我们修行者来说，却是真实不虚。”

“你胡说，佛经说戒，你曲解佛经，不怕下阿鼻地狱？”

南嫣说经荒诞不堪，莫闲却以寓言说，这是世人皆知的事，太是个聪明人，见南嫣数番责难，莫闲依从容以对，光这份气度，南嫣已输，但南嫣是太妃的朋友，又是大将军南鹤的唯一女儿，与南鹤并不对付，不然，凭南鹤支持六皇，太就心中不舒服。

莫闲哑然失笑：“你所讲的佛经，不是佛所讲佛经，字虽一样，但内里相差十万八千里。”

“你用《金刚经》中话，不是证明了我的观？”南嫣说。

注意一，这一切都建立在唯心意识上，逆观还灭门是老死手，逆推其因，直至无明灭尽，一切都不假外求，唯有觉悟到这一，佛法是个人解脱的法门，大乘佛法虽说广度众生，还要自己觉悟。

莫闲一听就知她说过庄，这是庄中一个寓言，藐姑之山上有仙人，相貌非凡，风饮，游于四海之外，其神凝，使不疵疠而年谷熟。

“我修，真正的佛教中人，也许不会像你所说，只讲今生，不求来世，修者，逍遥世间，长生久视，自古以来，佛互相诋毁，这些事情，不是你所能了解。”莫闲淡淡地说，一个凡人女，却枉论佛与，真是不知天地厚。

说佛法是真理，这句话没有错，但说放之四海皆准，就不行了，橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳，世间没有一真理能如此，要说有，大概只有用运动的观看事，事的变是永恒的。

不用说莫闲，谢草儿和渊也皱起眉，自古以来，佛和争执就不断，自几百年前，佛和相互借鉴，关系早已不是旧日的恩怨，但佛之争，由来以久，家说佛家仅是功，只修祖不修命，只得灵固，而佛家却说家执着我，我执不去，何已成大。

佛和在数百年前，就有人提倡三教合一，虽然底不同，但都在收对方一些理念，玄学化佛宗，甚至禅宗和空空是大的家都是明证。

莫闲意思很明白，佛法只是一条通往自我脱的路，没有一真理是放之四海皆准的，佛法是一内求法，十二因缘，生死回，从无明起，行、识、名、六、、受、、取、有、生到老死，这是顺观转门，无明和行是过去因，现在果；识、名、六和受是现在果；、取、有是现在因，未来果；生和老死是未来果。十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是涉历过去、现在和未来三世的总的因果循环链条。

佛教中天人与教的仙人，还是有所区别，天人者，六回的果报之一，先天为天人，但家仙人大多数是自己所修。

“下地狱并不一定是坏事，地藏王菩萨说，我不下地狱，谁下地狱，佛讲的地狱，并不是由佛祖所控制，也不是由菩萨罗汉所控，而是自我愚昧的心，或贪婪的心，或嗔心，而造作恶事，自己应而得恶报。佛祖度人，能度的人自然得度，一句话，地狱只在你心，净土也在你的心。”莫闲说。

“你能说佛经是谎言，我看经也荒诞不经，仙人怎么能够让一个地方风调雨顺。”南嫣又说“人是人，除非有意，怎么能在无意之间，影响周围？”

莫闲的话更近禅宗，禅宗主张不立之字，以心传心，因为其不立文字，故此无败，在禅宗中，甚至现所谓的狂禅，丹霞天然说：“佛之一字，永不喜闻…吾此间无可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。”并曾取木佛烤火。他们认为平常心就是佛心，每个人都要自作主人公，惟我独尊、不受外惑的人。

显然，莫闲这说法得不到南嫣的认可，她话音一转：“佛与，不过修成天人，还在六回之中，你修，追求长生，纵得长生，福报一尽，还是转回。”