度政治化的环境对于人的思考力有一威慑作用，一个人哪怕他是笛卡尔，在历其境时恐怕也难以怡然从事“形而上学的沉思”面对血与火的事实，那对于宇宙和生命意义的“终极关切”未

诗人之为诗人，就在于他对时光的逝比一般人更加，诗便是他为逃脱这逝自筑的避难所。摆脱时间有三方式：活在回忆中，把过去永恒化；活在当下的激情中，把现在永恒化；活在期待中，把未来永恒化。然而，想象中的永恒并不能阻止事实上的时光逝。所以，回忆是忧伤的，期待是迷惘的，当下的激情混合着狂喜和绝望。难怪一个最乐观的诗人也如此喊：

仍是想象中的，可是，在一个已经失去童年而又不相信上帝的人，此外还能怎样呢？

从那以后，我所知的唯一的永恒便是我死后时间的无限绵延，我的永恒的不存在。

如同一切“文化”一样，所谓“昆德拉”也是以误解为前提的。人们把看成了主角，误以为前正在上演的是一政治剧，于是这位移居黎的捷克作家便被当作一个持不同政见的文学英雄受到了迎或者警惕。

还有上帝呢？我多么愿意和圣奥古斯丁一起歌颂上帝：“你的岁月无往无来，永是现在，我们的昨天和明天都在你的今天之中过去和到来。”我多么希望世上真有一面永恒的镜，其中映照着被时间劫走的我的一切珍宝，包括我的生命。可是，我知，上帝也只是诗人的一个避难所！

孩不在乎时光逝。在孩里，岁月是无穷无尽的。童年之所以令人怀念，是因为我们在童年曾经一度拥有永恒。可是，孩会长大，我们终将失去童年。我们的童年是在我们明白自己必将死去的那一天结束的。自从失去了童年，我们也就失去了永恒。

可是，我仍然不相信时间带走了一切。逝去的年华，我们最珍贵的童年和青岁月，我们必定以某方式把它们保存在一个安全的地方了。我们遗忘了藏宝的地，但必定有这么一个地方，否则我们不会这样苦苦地追寻。或者说，有一间心灵的密室，其中藏着我们过去的全珍宝，只是我们竭尽全力也回想不起开锁的密码了。然而，可能会有一次纯属偶然，我们漫不经心地碰对了这密码，于是密室开启，我们重新置于从前的岁月。

当普鲁斯特的主人公一块泡过茶的玛德莱娜小心，突然觉到一奇特的快和震颤的时候，便是碰对了密码。一当下的觉，也许是一滋味，一阵气息，一个旋律，石板上的一片光，与早已遗忘的那个觉巧合，因而混合了和这觉联结在一起的昔日的心境，于是昔日的生活情景便从这心境中涌现来。

现在，随着昆德拉的文论集《小说的艺术》中译本的版，我祝愿他能重获一位智者应得的宁静。

组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的和忧愁，觉和心情，我们当年的整个心灵世界。

其实，每个人的生活中都不乏这普鲁斯特式幸福的机缘，在此机缘发下，我们会产生一对某样东西似曾相识又若有所失的觉。但是，很少有人像普鲁斯特那样抓住这机缘，促使韶光重现。我们总是生活在前，忙碌着外在的事务。我们的日是断裂的，缺乏内在的连续。逝去的岁月如同一张张未经显影的底片，杂堆积在暗室里。它们仍在那里，但和我们永远失去了它们又有什么区别？

五

四

一

在很小的时候，我就自己偷偷写起了日记。一开始的日记极幼稚，只是写些今天吃了什么好东西之类。我仿佛本能地意识到那好滋味容易消逝，于是想用文字把它留住。年岁渐大，我用文字留住了许多好滋味：，友谊，孤独，乐，痛苦…在青年时代的一次劫难中，我烧掉了全日记。后来我才知此举的严重，为我的过去岁月的真正死亡痛哭不止。但是，写作的习惯延续下来了。我不断把自己最好的分转移到我的文字中去，到最后，罗不在罗了，我藉此逃脱了时光的逝。

谁能生活在时间之外，真正拥有永恒呢？

诗人承担着悲壮的使命：把瞬间变成永恒，在时间之中摆脱时间。

“不介”并非袖手旁观“自主”并非中立。卡夫卡也好，昆德拉也好，他们的作品即使在政治的层面上也是富于批判意义的。但是，他们始终站得比政治更，能够超越政治的层面而达于哲学的层面。如同昆德拉自己所说，在他的小说中，历史本是被当作存在境况而给予理解和分析的。正因为如此，他们的政治批判也就有了超政治的人生思考的意义。

“时针指示着瞬息，但什么能指示永恒呢？”

孩和上帝。

昆德拉最欣赏的现代作家是卡夫卡。当评论家们纷纷把卡夫卡小说解释为一批评资本主义异化的政治寓言的时候，昆德拉却赞扬它们是“小说的彻底自主的样板”指其意义恰恰在于它们的“不介”即在所有政治纲领和意识形态面前保持完全的自主。