那老沉着脸，不知想什么。好一会儿才抬起，用一双沉的目光望了望人群，忽然：“司徒大人学识过人，李某自愧不如！“一听他说这话，人群里立刻爆发了雷鸣般的叫骂声，那藏僧三人则是一脸的得意。

以后，佛、两教争夺寺产的斗争仍然不断，至元十七年，燕京长观士为争夺田产，再度与和尚发生冲突。士殴击僧人，并指责僧录广渊唆使徒众焚烧观，烧毁仓米三千九百多石，这件事被人上报给中书行省。中书行省上报给忽必烈，忽必烈大为震怒，将为首的士甘志全、王志真斩首示众，数十名众割鼻放。这次争斗方才作罢，但佛两家积怨已，忽必烈死后，争斗依旧没完没了，直到元朝灭亡，佛两家仍旧争论不休。瞧这几个模样，萧云心中早已猜的两方又在争斗了。

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藏传佛教蒙古廷，成为占支地位的宗教，是忽必烈通过西藏最杰的人八思实现的，当时忽必烈让手下在西藏找一个佛法通的法师来中原，企图以此来打压教，去的人回来便带回了萨迦法主接班人的八思。

人群里不少人发了抗议的声音，但那老士的确没对，人群里不少人虽愤怒，却也不敢上前吆喝。

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“怎么样，对不来吧，你们汉人声声说汉人文化如何如何，今日一见也不过如此嘛？比之我西藏也不过尔尔？“为首的那藏僧风满面，好不得意。

八思11岁时来到蒙古，在蒙古王室里成长。他不仅学习和掌握了蒙古语言，而且也了解蒙古王室内各派政治势力之间的角斗，加上他叔父萨班的心培育和他的聪明颖悟，使他学到了丰富的政治斗争经验，培养了锐的政治光。在蒙古王室内错综复杂的政权斗争的漩涡中，八思始终正确地把握住方向，一心一意地投靠“思大有为于天下”的忽必烈这位政治人，首先在政治上给忽必烈产生了信任。政治上的得势，为其传教说法铺平了路。同时，他还凭借谦逊平和的品行、勤恳好学的神、渊博的学识赢得了忽必烈及其一家的喜和敬重，并使忽必烈接受了藏传佛教。

但这样一来，两家人梁就此结下，时时找机会切磋一下，你不服我，我也不服你，这样的局面一直争斗，最后得忽必烈也大疼，终于在登上皇位不久，在大都举行了一次佛两家的辩论大会，当时的场面很宏大，佛教来了不少人，教也全动了，还有不少的儒家学生参加，这次辩论以《老化胡经》的真伪为题。此书为西晋人王浮所作，藉《史记》所载老西函谷，不知的终的传说，编造了老西去化胡，以成浮屠的神话。当时的士造此说，是为了证明教于佛教，华夏于夷狄，而这一恰恰是元朝皇帝最厌恶的。《至元辨伪录》一书，记载了和尚与士在理论、历史方面的多辩论。但在中国封建专制社会中，这辩论都是装样的，辩论的结果在辩论开始以前就由统治者早就决定了。专门辩论《老化胡经》，士们在民族观上就输了，参加辩论的十七名为首的士被迫削发为僧。元廷下令焚毁《老化胡经》等伪经45，命令士归还寺观237所。

有了忽必烈这么一个大靠山，藏传佛教自然发扬光大了，但中国自古以来便讲究一山不容二虎，当时的教规模经过教的丘机大力发展已经有相当的规模，与北方的，聚众斗殴，抢夺寺产。演变后来斗争是相当的激烈，以至于最后的一场大战需要蒙古的最统治者忽必烈面来调停，但忽必烈本就有意打压家，岂能就事论事，这样一来，自是家吃了大亏，藏传佛教自是大胜了。

蒙古人无疑是外来的‘胡人’为此蒙古的统治者忽必烈便产生了打压的教的念。就这样西藏的藏僧就走了忽必烈的球里。